中國(guó)古代文化史讀后感
《中國(guó)古代文化會(huì)要(套裝全2冊(cè))》是將中國(guó)古代文化史和文化知識(shí)結(jié)合、能釋名解物、圖文并茂、認(rèn)真樸質(zhì)的介紹傳統(tǒng)文化的圖書。以物質(zhì)文化類為主，根據(jù)大學(xué)的中國(guó)古代文化課多年的教學(xué)實(shí)踐，遴選出古代典籍中最常見(jiàn)而重要的9類。它們是：天時(shí)、農(nóng)事、禮俗、服飾、飲食、建筑、交通、什物、體育等常見(jiàn)門類，每類 10萬(wàn)字、150幅左右插圖�！吨袊�(guó)古代文化會(huì)要(套裝全2冊(cè))》具知識(shí)性、學(xué)術(shù)性，可讀性，可以作高校中國(guó)古代文化課的教材，也可以作為傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的知識(shí)讀物。
“如今，我們看到那文化的燈塔正在建起，也看到它陷于流沙之中;我們看到中國(guó)文化有著勃勃生機(jī)，也有著失范之虞。
在新聞紙上，我們劃下這燈塔增高的標(biāo)尺線。我們記錄在每一年的文化各領(lǐng)域中點(diǎn)選出來(lái)的原創(chuàng)作品，向她們致敬，以供人們來(lái)年參照，以及超越。中國(guó)文化的未來(lái)意味著平庸的廣度，還是光榮的深度?不是我們的時(shí)代在問(wèn)歷史，而是歷史在問(wèn)我們的時(shí)代。”
??寫在首度南方周末文化原創(chuàng)榜上的文字
上、中、下三大本的《中國(guó)古代文化史》可謂是一部浩浩蕩蕩的皇皇大作。和許多講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍一樣，該書從中華民族和中華文化的含義講起，以華夏為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)我們俯察中國(guó)古代文化之大，品類之盛。訴述上雖平淡如水，甚乏生動(dòng)引人之處，但對(duì)于中國(guó)古代文化涵蓋面之廣，卻無(wú)人能及。兩位作者在有生之年能完成這樣的巨著，實(shí)屬為中國(guó)古代文化的保存和研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。倘若如張蔭權(quán)一樣，空有一腔才華卻無(wú)完整著述立身，實(shí)在可惜可嘆。
沒(méi)有任何一本著作能夠完全展示中國(guó)古代文化的方方面面，這一點(diǎn)是毋庸置疑的�！吨袊�(guó)古代文化史》以時(shí)間為線，著重摘選出了中國(guó)古代文化最重要的點(diǎn)、面，加以濃墨重彩的敘說(shuō)。對(duì)于有爭(zhēng)議的問(wèn)題，采用了現(xiàn)實(shí)的微觀視角，基本上遵循不偏不倚的原則，客觀性得到了由始至終的體現(xiàn)。
從中華文化的起源到中國(guó)古代的地理、建筑、文化、農(nóng)業(yè)、貨幣制度、度量衡制度等等，《中國(guó)古代文化史》從文化思想到制度禮法，對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行了全景式的掃描，該書甚至可以稱得上是普及中國(guó)古代文化最淺顯易懂的教科書。特別是對(duì)中國(guó)古代交通工具和兵器的介紹，更是在其他古代文化書籍上少見(jiàn)的內(nèi)容。通過(guò)該書，讀者對(duì)于中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí)雖然做不到深入，但基本可以達(dá)到全面。僅憑這一點(diǎn)，該書的就已經(jīng)成就斐然了。
手捧沉甸甸的《中國(guó)古代文化史》，心中的沉重卻無(wú)法用重量來(lái)計(jì)算。因?yàn)闀械慕^大多數(shù)內(nèi)容在今天的中國(guó)已然成為了文化化石，它們除了成為鉛字之外，已無(wú)任何的實(shí)際價(jià)值，這一點(diǎn)雖為歷史進(jìn)步過(guò)程中不可避免的大勢(shì)所趨，但也著實(shí)可悲。事隔兩個(gè)月，當(dāng)我舉筆寫下這篇讀后感的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)瑰麗的古代文化，只是偶然的閃進(jìn)我的視線里，跟著又消失了。只是略有一個(gè)身影留在我的記憶里。就那么一瞬間，我看見(jiàn)她在鐵銹般的殘骸中仍留有俊美的痕跡。
面對(duì)著殘缺的書皮，泛黃僵硬的書頁(yè)，我捫心自問(wèn)，如果沒(méi)有外部壓力的作用，我會(huì)否主動(dòng)接近關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的著述，答案是否定的。面對(duì)璀璨絢麗的古文化遺產(chǎn)，我早就沒(méi)有了夜郎自大的傲慢情緒，反倒是感到兩道可怕的寒氣在胸中交錯(cuò)，像兩把利劍互撞，像骷髏底下交叉的骨頭……原本埋藏于心底的悲哀和自責(zé)，霎時(shí)間籠罩了我整個(gè)身體，腦海里一片死寂，讓人窒息。
看看如今的中國(guó)傳統(tǒng)文化，好像到了人人哀其不興的地步。然而，近幾年發(fā)生的另一種現(xiàn)象卻好像與之不符，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外的走紅。
據(jù)報(bào)道，2004年紐約市政府把中國(guó)農(nóng)歷新年納入法定公共假日。2005年1月24日至28日法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔披上了象征吉祥與喜慶的“中國(guó)紅”，以慶祝中國(guó)農(nóng)歷新年的到來(lái)。而在此之前，埃菲爾鐵塔從未因?yàn)橐粋�(gè)外國(guó)的節(jié)日而改變燈光的顏色。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南發(fā)表電視講話，向中國(guó)人民祝賀農(nóng)歷新年快樂(lè)。美國(guó)總統(tǒng)布什攜夫人勞拉向華人致以最美好的節(jié)日祝愿。澳大利亞、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞等各國(guó)政要先后向華僑表達(dá)了新春的祝福。菲律賓總統(tǒng)阿羅約更是穿上大紅旗袍，宣布中國(guó)的春節(jié)為全國(guó)的“工作假日”。那么，我們究竟應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀呢?
有一種判斷方法目前被學(xué)術(shù)界普遍推崇，那就是評(píng)判一種文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：(1)這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人;(2)她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在;(3)她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇;(4)她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。更具體地說(shuō)，如果以上講的四個(gè)標(biāo)志中的一個(gè)所指示的現(xiàn)象基本消失，那這個(gè)文化就出了較大的問(wèn)題，有兩個(gè)或三個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象不明顯，這個(gè)文化就已陷入危機(jī)，如果四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象都不可見(jiàn)了，這個(gè)文化就已經(jīng)壽終正寢。很明顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的儒家文化鮮有繼承人了。由于計(jì)劃生育的成功開展，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了家庭規(guī)模的轉(zhuǎn)型期，以往的大家庭的集體居住已經(jīng)越來(lái)越少了。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)育的思想非但不能影響人們的選擇，反而諸如同性戀、未婚同居、姐弟戀、老夫少妻等“社會(huì)時(shí)尚”是對(duì)傳統(tǒng)文化思想的極大挑釁和公然違抗。雖然語(yǔ)文課的存在，使得古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)依然在繼續(xù)，但是卻早已淪為了應(yīng)試教育的犧牲品，傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類的破碎形式殘存于人們的話語(yǔ)之中，以“戲說(shuō)”的方式閃現(xiàn)在歷史小說(shuō)之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的嚴(yán)峻形式可見(jiàn)一斑。
2005年5月從我們的友好鄰邦??韓國(guó)傳來(lái)了一個(gè)令全體國(guó)人震驚的消息：韓國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“端午節(jié)”為本國(guó)的文化遺產(chǎn)。如果韓國(guó)申報(bào)成功，真不知道我們?cè)撚卸嗝磳擂?端午節(jié)被他國(guó)“申遺”也許不是一件壞事，因?yàn)楸攘魇Ц膳碌氖菬o(wú)知。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知與無(wú)視已是一個(gè)不容回避的深刻命題，端午節(jié)之爭(zhēng)凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的奄奄一息。
放眼全球，我們有理由自信豪邁;俯看國(guó)內(nèi)，我們卻要冷靜思考。他鄉(xiāng)的“熱捧”與故鄉(xiāng)的冷遇，中國(guó)傳統(tǒng)文化所演繹的“變臉”，值得我們反思。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衰落已經(jīng)在很多方面有所體現(xiàn)。
【中華文化史與當(dāng)代油畫�！�
本文論述中華文化史對(duì)當(dāng)代油畫的影響力及其作用。著重介紹一下中華文化史與油畫創(chuàng)作的融合，體現(xiàn)，傳播等方面。敘述了在最近幾十年間隨著時(shí)代的變遷，原本的傳統(tǒng)的民俗文化也開始創(chuàng)新，發(fā)展為新型的民俗文化。更多的藝術(shù)家們開始了研究這些民俗文化及其社會(huì)意義的工作，擴(kuò)展和延伸了當(dāng)代油畫的創(chuàng)作觀念，進(jìn)一步使得當(dāng)代中國(guó)油畫有了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。
在今天藝術(shù)多元化的時(shí)代背景之下，中華文化史對(duì)油畫創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，也是油畫用不完的豐富的源泉。兩者融合的如此完美，讓當(dāng)代中國(guó)油畫達(dá)到了真正意義上的中體西用。
畫家們一直以來(lái)所推崇的繪畫題材是中華民俗文化史，古往今來(lái)的中國(guó)油畫中國(guó)，從傳統(tǒng)的到新型的，從呆板走向靈活，從對(duì)西方油畫的模仿走到今天的加入了很多我們中國(guó)的傳統(tǒng)元素，這從某一種角度來(lái)說(shuō)極大地提高了我們民族文化風(fēng)韻和現(xiàn)代藝術(shù)家的思維意識(shí)，這是當(dāng)今的藝術(shù)家都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，在都市文化繁華的今天，很多藝術(shù)家都走向了表現(xiàn)民俗文化氣質(zhì)的風(fēng)格，這在繁華的都是文化中是別具一格的，很有內(nèi)涵的思維，說(shuō)明了中華民俗文化的特色以及多中國(guó)油畫的影響，隨著現(xiàn)在的畫家們對(duì)藝術(shù)研究的越來(lái)越透徹，把民俗文化帶入到繪畫作品中是很獨(dú)特的一種思維，越來(lái)越的大眾喜歡這種表現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)也更加的體現(xiàn)了藝術(shù)的真正價(jià)值和內(nèi)涵。
追溯到古代的油畫，想想到今天油畫也有了一百多年的歷史了，在這期間，油畫可謂是歷經(jīng)的千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)了種種挫折，可以說(shuō)油畫在中國(guó)也經(jīng)歷了從下到上的成長(zhǎng)歷程，最初是為一些達(dá)官貴族所服務(wù)的，裝飾了他們所渴望奢華的生活，到今天被越來(lái)越多貧民所喜愛(ài)喝欣賞，在中國(guó)的影響也是大家有目共睹的。油畫同時(shí)也為不同地區(qū)，不同國(guó)家，不同種族，不同階層的人們互相傳遞信息，開拓視野，接受新鮮的事物，在創(chuàng)作時(shí)能融入更多的想法，打開了思維，沒(méi)有局限性，何樂(lè)而不為，可以說(shuō)油畫從一開始就已經(jīng)融入了中華文化史，價(jià)值觀念，審美情趣，文化氣質(zhì)都在發(fā)生著不同的變化，逐漸地發(fā)展成了一種被更多的人所喜歡的文化藝術(shù)，所以油畫從最初就會(huì)表現(xiàn)出中華文化史的內(nèi)容和其影響。
當(dāng)今中國(guó)油畫藝術(shù)很復(fù)雜多變，但是藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)依然偏向于使用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，在油畫創(chuàng)作時(shí)，通常都是把內(nèi)心想法表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)在自己的繪畫中。雖然說(shuō)現(xiàn)在各種各樣的風(fēng)格已經(jīng)模糊化了，但現(xiàn)實(shí)主義油畫家探索的方向依舊是作品的主題。油畫主題方面值得深入研究和表現(xiàn)的重要元素，無(wú)疑是中華文化史中飲食服裝，民族游戲，宗教信仰等的民俗事項(xiàng)。
不僅油畫的表現(xiàn)內(nèi)容題材反映了中華文化史對(duì)油畫創(chuàng)作的影響，作家自身的內(nèi)心及油畫內(nèi)在語(yǔ)言也反映了中華文化史對(duì)油畫創(chuàng)作的影響。在藝術(shù)復(fù)雜化發(fā)展的中國(guó)，表現(xiàn)出時(shí)代，表現(xiàn)出中華文化是非常重要的，中華文化史融入了油畫創(chuàng)作中，把自己的信仰和感情在油畫作品中充分的表現(xiàn)出來(lái)，這是一種新的繪畫道路，更加的有意義，不論是用具體的某一事物作為繪畫主題，還是加入中華傳統(tǒng)文化的信息在繪畫中，都可以說(shuō)是繼承與發(fā)揚(yáng)了中華文化史，同時(shí)也開辟和擴(kuò)展了油畫的創(chuàng)作之路。
在一個(gè)生活，工業(yè)，科技，信息多元化的現(xiàn)實(shí)世界里，中華文化史越來(lái)越多的融入了生活中方方面面的元素，從各個(gè)方面滲入了我們的日常生活，帶著藝術(shù)家的情懷去生活，是每一個(gè)人都奢望的生活。很多人的生活方式逐漸成為了欣賞和熱愛(ài)藝術(shù)。時(shí)代的氣息和意蘊(yùn)是一個(gè)成熟的作品所應(yīng)該具有的，油畫創(chuàng)作的成長(zhǎng)歷程進(jìn)一步得到了影響。
總之，如今我們中國(guó)的油畫創(chuàng)作，不再是一味的模仿和復(fù)制西方的油畫風(fēng)格。中華文化深厚的文化底蘊(yùn)，在這片土地上，我們的中國(guó)油畫發(fā)展的更加輝煌，具有自己與眾不同的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)也可以稱為鮮明的民族性。
綜上所述，中國(guó)油畫的成長(zhǎng)歷程自始至終貫穿著中華文化。油畫家更加側(cè)重于表現(xiàn)人的精神方面和人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和對(duì)生活的諷刺等諸多的問(wèn)題，這也是當(dāng)代社會(huì)和媒體所關(guān)注的方面。深受著西方文化的影響，中國(guó)的油畫家并沒(méi)有拋棄我們的傳統(tǒng)文化，而是用復(fù)雜多變的方式去探索和研究中國(guó)油畫，把優(yōu)雅與通俗相結(jié)合，從不同視覺(jué)表現(xiàn)了他們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作中賦予了中國(guó)油畫的東方意蘊(yùn)。
