共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇1
162年前，偉大的思想家馬克思和恩格斯共同的著作——《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版。這一偉大著作的問世給廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了福音。這標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)所成立的政黨在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、推翻資本主義的道路上有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，由此誕生的馬克思主義也成功指導(dǎo)了和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
在已經(jīng)在中國(guó)屹立不倒的這天，《共產(chǎn)黨宣言》也在一向指引這中國(guó)共產(chǎn)黨前進(jìn)的方向。而由此誕生的一系列理論——列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，也一向帶領(lǐng)著我們向著共產(chǎn)主義一步步的邁進(jìn)!
《共產(chǎn)黨宣言》首先說明了生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本原理，利用這一基本原理考察了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。在《宣言》的開篇，就有一句精辟的話概括了歷史的本質(zhì)——“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史�！边@句話讓我茅舍頓開。因?yàn)槭抢砜粕�，以前只接觸過少部分政治知識(shí)的我只明白原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)，并不了解這些社會(huì)的本質(zhì)是什么，而《共產(chǎn)黨宣言》的這一句話就讓我豁然開朗，讓我明白了歷史的本質(zhì)，也引發(fā)了我對(duì)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的思考，然我迫不及待的想要讀下去。而接下來(lái)，馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級(jí)的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的用心作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是
和他們的存在同時(shí)開始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自我的個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料;他們透過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，到達(dá)了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。
《共產(chǎn)黨宣言》揭示出資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，即使親人之間也不例外。就像莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》寫得那樣，有錢就是親人，沒錢就裝作不認(rèn)識(shí)，這就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，這點(diǎn)在許多小說中都有體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系也劍拔弩張。資產(chǎn)家無(wú)情地剝削著工人們，僅僅給工人們基本生存的物資，資本家丑惡的嘴臉在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中我們能夠一覽無(wú)遺。資本家不僅僅剝削本國(guó)，而且還要?jiǎng)兿髌渌麌?guó)家，第二次世界大戰(zhàn)和前不久的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)不就是如此么，為了搶奪資源而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。資本家們丑惡的嘴臉讓人厭惡!
幸好，我們生活在社會(huì)，即使僅僅是處在初級(jí)階段，但仍然有強(qiáng)烈的幸福感和使命感。個(gè)性是作為青年學(xué)生的我們，更就應(yīng)仔細(xì)的研讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，在平常的學(xué)習(xí)中不斷地充實(shí)自我，用知識(shí)武裝自我。在資本主義社會(huì)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的這天，我們?yōu)橹髁鞯臅r(shí)代也已經(jīng)漸漸來(lái)臨，這要求我們年青一代認(rèn)清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前，工人階級(jí)務(wù)必加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，以自我的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不可能停止。而的高度發(fā)展也要求我們要緊跟時(shí)代發(fā)展，挺高自身素質(zhì)，才能為的發(fā)展貢獻(xiàn)自我的一份力。由此可見，在現(xiàn)代社會(huì)青年學(xué)生研讀《共產(chǎn)黨宣言》是有十分重大的好處的。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇2
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。
以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是，怎樣建設(shè)”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。
面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生�！叭齻�(gè)代表”重要思想把黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造性地賦予黨的先進(jìn)性以新的時(shí)代內(nèi)涵、科學(xué)精神和本質(zhì)規(guī)定性，集中體現(xiàn)了有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的本質(zhì)聯(lián)系，形成了完整的科學(xué)理論體系，表明黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇3
一個(gè)周末，一壺清水為伴，獨(dú)自一人在南京圖書館，懷著無(wú)比崇敬的心情拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這是我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》印象最深的兩句話，仿佛讓我看到了90年前，一伙兒19世紀(jì)的80后、90后，為了尋找中國(guó)的未來(lái)正走到一起，共謀新中國(guó)的發(fā)展道路;仿佛又讓我看到南湖那艘載著希望之火的紅船，變成噴著巨焰的神舟，翱翔在世界之林。掩卷?yè)釙�，心里激�?dòng)萬(wàn)分，《共產(chǎn)黨宣言》鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊湊的結(jié)構(gòu)以及引人入勝的敘述，令人渾身熱血澎湃，久久難以忘懷。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。100多年來(lái)，馬克思主義推動(dòng)著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，培育了在世界東方的中國(guó)共產(chǎn)黨。90年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命取得了決定性的勝利，推翻了三座大山，勞動(dòng)人民翻身做了主人。建國(guó)60多年來(lái)，馬克思主義仍然是中國(guó)改革、開放和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不斷地推動(dòng)了中國(guó)的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。
《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文分四章：第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng);第三章《的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假，分析了各種假流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì);第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。
《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想;闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和勝利的必然性�！缎浴氛撌隽藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命;闡述了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想;闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂;闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》從誕生之日起，就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放道路，鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。正如恩格斯指出：它是全部文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。
作為一名新世紀(jì)的初中生，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題、解決問題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、快樂生活、全面發(fā)展的“四好少年”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貢獻(xiàn)自己的聰明才智、奉獻(xiàn)自己的全部力量，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力、奮斗終身。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇4
曾在初中的課堂上肆無(wú)忌憚的嘲笑過一個(gè)名叫陳望道的傻小子，是因?yàn)橛X得竟能將墨汁當(dāng)成紅糖水就著粽子吃下去，還不禁絕口稱道“甜極了”。時(shí)至今日，當(dāng)歷史老師推薦我讀完《共產(chǎn)黨宣言》這本舉世之作后，才發(fā)現(xiàn)那時(shí)無(wú)知的自己，愚蠢至極，陳先生吃的并不是食物，他所咀嚼的便是真理。對(duì)，真理是甜的，而《共產(chǎn)黨宣言》這本巨作最是讓人饞涎欲滴，令你情不自禁讀完一遍又一遍，為它消得人憔悴。
囫圇吞棗的讀完第一遍后，令我久久琢磨不透的便是這本巨作里的第一句話如此寫道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩�！蔽也恢赖挛牡脑�，中文翻譯時(shí)為什么用了“幽靈”這個(gè)詞。在我看來(lái)在中國(guó)人的意識(shí)中所認(rèn)為的幽靈飄忽不定，并未固定的形態(tài)，神秘卻又氣勢(shì)磅礴，威力無(wú)窮，看不見也摸不著，讓國(guó)人不禁敬重卻又有幾分恐懼，虛無(wú)縹緲卻又不敢讓人造次，掙不脫也甩不掉，大概這就是幽靈吧。如此解釋后，便覺得“幽靈”一詞是最能總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》一書所給人帶來(lái)的影響，共產(chǎn)主義幽靈給人帶來(lái)的影響。
《共產(chǎn)黨宣言》又稱《共產(chǎn)主義宣言》，1848年2月24日時(shí)，第一次以單行本形式在倫敦出版，是偉大的共產(chǎn)國(guó)際導(dǎo)師馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者聯(lián)盟起草的綱領(lǐng)。是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志，該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)理論，并且指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是時(shí)代不可抗拒的浪潮。偉大先哲馬克思和恩格斯，懷著對(duì)全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學(xué)思想，對(duì)資產(chǎn)主義進(jìn)行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，正因?yàn)樗岢鰨湫碌臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀而在歷史上廣為流傳。這部宣言從資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度這四個(gè)方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國(guó)共產(chǎn)黨人，公開說明了自我的觀點(diǎn)、自我的目的、自我的意圖，并且以此對(duì)抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。
在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們能夠看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時(shí)條件下只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織。得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到這天，這個(gè)偉大的組織已成為了世界上不能夠缺少的一部分。試問，這樣的功績(jī)就應(yīng)歸功于誰(shuí)呢?每一個(gè)偉大的團(tuán)體要傳承萬(wàn)世，都務(wù)必有代表其組織的思想。無(wú)疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。
《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”、“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”、“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。在“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對(duì)歷史上各個(gè)社會(huì)的社會(huì)分層進(jìn)行了詳細(xì)地闡述：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都能夠看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不一樣的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”透過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會(huì)分層體系打破，將社會(huì)分為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的階層，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無(wú)產(chǎn)者提高認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，透過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!
《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義政黨的基本綱領(lǐng)和共產(chǎn)主義者的第一個(gè)宣言，自傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了巨大的影響。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心成員和偉大變革歷史進(jìn)程的當(dāng)事人，毛澤東特別鐘愛《共產(chǎn)黨宣言》，在中國(guó)革命和建設(shè)過程中，他善于把《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中的一些深刻道理與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。一代領(lǐng)袖毛澤東在讀完此書后都受益匪淺，他生前曾表示《共產(chǎn)黨宣言》不僅確立了馬克思主義信仰，而且一生堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。
在中國(guó)革命和建設(shè)過程中，凡是遇到重大問題和思想疑難，毛澤東都要從中找智慧、找思路、找辦法。帶著問題讀，遇到難題讀，讀懂以后再與實(shí)踐相結(jié)合，把其中的深刻道理運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，讓馬克思主義理論成為行動(dòng)的指南，這些，就是毛澤東研讀和運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作的基本流程。在探索中國(guó)革命道路時(shí)如此，在探索建設(shè)道路時(shí)亦如此，毛澤東從《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作中找到了解決中國(guó)問題的豐富的智慧、寬廣的思路和有效的辦法。從新中國(guó)成立后毛澤東自己研讀以及不斷提倡全黨閱讀馬列著作的情況來(lái)看，每當(dāng)他特別提出要重讀《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作的時(shí)候，大都是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)波折或者思想認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)疑惑的時(shí)候，毛澤東的一條重要經(jīng)驗(yàn)和做法，就是從《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作中尋找理論初心，正像他經(jīng)常提醒大家的，讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍，重要的是研究其中的方法，這些方法是將馬克思主義普遍真理、基本原則與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的橋梁。
懷著崇敬的情緒閱讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我深刻地感受到了馬克思和恩格斯他們以天才般的思想透徹而鮮明地陳述陳述了有關(guān)人類社會(huì)和世界的發(fā)展，給人類帶來(lái)無(wú)盡的震撼和無(wú)與倫比的財(cái)富。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇5
《
隨著社會(huì)發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無(wú)法預(yù)料的新情況，例如金融市場(chǎng)的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對(duì)于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識(shí)形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無(wú)疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個(gè)契機(jī)。 社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識(shí)形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進(jìn)，而社會(huì)科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級(jí)的烙印。尤其使對(duì)于構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的學(xué)說，因?yàn)槠浼炔荒堋白C實(shí)”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對(duì)于制度的中國(guó)，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價(jià)值觀已深入骨髓�；诖吮尘�，在學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實(shí)踐相比較顯得尤為重要。
一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代特征
人很難預(yù)測(cè)未來(lái)，但是我們回溯過去，可以對(duì)今日和未來(lái)提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時(shí)馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，被我們所熟知的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時(shí)代的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈來(lái)愈頻繁的爆發(fā)。這時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，馬克思主義的誕生有其社會(huì)基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》。 “一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進(jìn)的手法，在邏輯上層層推進(jìn)，從階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史到資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)，以及這種社會(huì)華麗面紗下掩蓋的實(shí)質(zhì)，最終得出工人階級(jí)的歷史使命與奪權(quán)措施。 伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來(lái)說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民;從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子�！边M(jìn)而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家�！艾F(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)委員會(huì)罷了。”這句話揭示了早日資本主義國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無(wú)產(chǎn)者岌岌可危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果并沒有惠及下層無(wú)產(chǎn)階級(jí)，貧富差距不斷擴(kuò)大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對(duì)于資本主義的厭惡進(jìn)而演化為對(duì)機(jī)器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟(jì)的影子。
“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”②。馬克思將“勞動(dòng)的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實(shí)這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時(shí)代的社會(huì)分工造成的。即使實(shí)現(xiàn)了的國(guó)家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會(huì)分工。而且工作越簡(jiǎn)單不是更加對(duì)人類有益嗎?未來(lái)信息化的發(fā)展還會(huì)使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下�？傊�，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時(shí)代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級(jí)壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級(jí)斗爭(zhēng)，試圖建立一個(gè)理想社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)兩個(gè)主要階級(jí)的劃分是基本正確的，但是世界歷史進(jìn)程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”這只是從資本主義世界市場(chǎng)剛剛現(xiàn)成的早起來(lái)說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來(lái)說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國(guó)家初期，既矛盾尖銳期的時(shí)代特征相應(yīng)運(yùn)而生的。
二、暴力革命的社會(huì)模式
在社會(huì)矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實(shí)性，在如此不平等的社會(huì)形式下，走一條以科學(xué)和實(shí)踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會(huì)”的社會(huì)模式，也就是走階級(jí)革命的道路。
“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！碧K聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以及后來(lái)的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國(guó)家性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的被道而馳。王亞南先生把中國(guó)古代官僚劃分獨(dú)立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益�！�、“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)�！瘪R克思本人當(dāng)然不能代表整個(gè)馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實(shí)質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是者必須解決：如何由過渡至共產(chǎn)主義?因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡(jiǎn)單的說“國(guó)家作為一個(gè)暴力工具也將逐漸消亡�！被厮輾v史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會(huì)人，特別是者都必須正視的問題。
三、和平改良的社會(huì)模式
還有一種改良主義的社會(huì)模式，大抵可以從英國(guó)的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，比如憲章運(yùn)動(dòng)要求各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭(zhēng)取普選權(quán)、社會(huì)福利、取消財(cái)產(chǎn)限制;經(jīng)濟(jì)上改革薪酬制度、縮短工作時(shí)間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無(wú)產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進(jìn)行上述權(quán)利斗爭(zhēng)，甚至組成左派政黨參與議會(huì)競(jìng)選，在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行改革，最終促使向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束。羅斯福新政的實(shí)施開創(chuàng)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的。而馬克思忽略了國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變——階級(jí)社會(huì)向公民社會(huì)。波普爾就非常贊同國(guó)家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義固有矛盾不一定會(huì)導(dǎo)致革命與，只能是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個(gè)世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國(guó)家也隨之發(fā)展起來(lái)，二戰(zhàn)后西歐資本主義國(guó)家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達(dá)到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時(shí)代所預(yù)想不到的。許多的剩余價(jià)值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴(kuò)大市場(chǎng)，改善了資源配置。廣大工人階級(jí)大部分也已不再是真正意義上的“無(wú)產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購(gòu)買股票等。北歐的一些左派政黨上臺(tái)執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了應(yīng)有的寬松、自由民主，對(duì)于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
四、歷史照亮未來(lái)——中國(guó)的發(fā)展
正如卡爾波普爾所說：“如果有可能與個(gè)人自由相結(jié)合那么我仍然是一個(gè)者�！雹苤袊�(guó)目前應(yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭(zhēng)的勇氣。不是盲目的劃分立場(chǎng)與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來(lái)看待，消彌其頭頂上的政治意識(shí)形態(tài)的光環(huán)。其實(shí)如果大家都是為了祖國(guó)好，那么很多方面是可以達(dá)成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點(diǎn)，無(wú)論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。
在今日普遍的資本主義世界里，的獨(dú)樹一幟。在改革的十字路口上中國(guó)，我想引用雅克•比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對(duì)于今日的中國(guó)，我認(rèn)為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會(huì)勝出：權(quán)能還是所有權(quán)?對(duì)組織者來(lái)說，要駕馭資本家、并最終使取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對(duì)組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來(lái)自下層民眾的駕馭意味著社會(huì)的和政治的自由團(tuán)體的適當(dāng)形式�！�
