“把古典時代諸子的智慧說清楚，引導(dǎo)到當代生活中來，在社會實踐中發(fā)揮作用，這可能需要幾代人的努力�！苯眨扇A東師范大學先秦諸子研究中心、中國諸子學會（籌）主辦的第二屆“新子學”國際學術(shù)研討會在上海舉行，來自中國大陸、港澳臺地區(qū)以及美國、韓國等國家的120多位諸子學專家學者齊聚一堂，就子學與當代思潮、子學與傳統(tǒng)學術(shù)和“新子學”的發(fā)展等議題，尤其是諸子學包涵的治國理念資源展開深入研討。
子學又稱諸子百家之學，“新子學”概念是在批判傳統(tǒng)子學的基礎(chǔ)上由華東師范大學先秦諸子研究中心主任方勇教授于2012年提出，意在將諸子百家的思想精粹提煉升華為創(chuàng)新、解放的“子學精神”，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化的精華，構(gòu)建出符合時代發(fā)展的開放性、多元化學術(shù)。
作為研究中國先秦諸子治學的前輩，北京大學哲學系教授陳鼓應(yīng)認為，子學構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容，先秦諸子對人世的深切關(guān)懷和對理想世界的建設(shè)，是中國哲學區(qū)別于其他文明的獨特之處，構(gòu)成了中國哲學的基本性格。他說：“盡管經(jīng)歷了秦代焚書坑儒的摧殘和漢代獨尊儒術(shù)的壓制，但子學總能尋找到生長空間，反復(fù)煥發(fā)生機，不斷自我重生，這充分證明了中華文明從源頭上就孕育了自我更新的基因。”
“諸子學研究有一個較大的突破，就是諸子學和政治學研究的結(jié)合，這是一個有益的嘗試。”方勇教授表示，諸子學研究長期處于經(jīng)學附庸的學術(shù)邊緣地位，缺乏獨立、完整的學術(shù)研究格局，研究者需要突破學科限制、拓展研究領(lǐng)域、強化研究深度，而諸子學與政治學研究相結(jié)合，深入開掘中國早期的國家治理思想資源，有利于推動諸子學向縱深領(lǐng)域發(fā)展。
在方勇教授看來，諸子學界的研究者從學科來源來說日益趨向多元化，除傳統(tǒng)文史哲學科外，政治學、新聞傳播學等學科學者的加入，使研究隊伍的結(jié)構(gòu)更加合理，而研究隊伍的年輕化，更是為新子學研究帶來了源源不斷的活力。除了學術(shù)層面的意義，方勇特別指出這種新型學術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實意義，“新子學”要回應(yīng)多次強調(diào)諸子精神的當代意義的講話要求，研究者要緊抓時代脈搏，凸顯學者聲音，同時也要滿足大眾需求，積極介入教育界和傳媒，面向子學愛好者和一般公眾講清楚經(jīng)典的基本內(nèi)涵和微言大義，準確傳播歷代先賢的智慧，使其在當代社會生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
原《中州學刊》社長湯漳平教授坦言，當前“新子學”面臨的主要難題是如何準確地對傳世作品作出評價和新的闡釋，避免褒貶任性、抑揚過實的誤區(qū)。而韓國圓光大學校教育大學院姜聲調(diào)教授則表示，韓國的諸子學研究走進了一條墨守方法論之路，表現(xiàn)為偏離文本、華而不實，亟待自我檢討和反省。他說，當前韓國學者已開始研究“新子學”，正潛移默化地推動韓國學術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，并在“新子學”的推廣方法和實際操作上提出了有益的建議。
方勇教授告訴記者，國內(nèi)第一套高中傳統(tǒng)文化通識教材今秋開學將正式進入學校課堂。這套國學教材包括《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等，這些是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，也是諸子學界的研究重點，希望能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋梁，真正讓諸子學走近時代。
據(jù)了解，2010年，華東師范大學整合文科院系和古籍所、圖書館有關(guān)力量，并聯(lián)合國內(nèi)外相關(guān)高等院校和學術(shù)機構(gòu)，啟動了《子藏》編纂工程，并分別于2011年12月和4月陸續(xù)發(fā)布了《子藏》第一批成果《莊子卷》以及第二批成果，包括《鬻子》《關(guān)尹子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個系列，共收入先秦至民國時期有關(guān)子學著作672種。
